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最初的古印度寺庙靠什么维持经济运转？其实他
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摘要：（北暮讲古印度文化第83期） 文｜北暮 有人的地方就需要生活，需要生活的地方便离不开经济。大到每一个国家和城镇，小到一村一户。任何人都离不开衣食住行，就连出家的僧人也不
（北暮讲古印度文化第83期）
文｜北暮
有人的地方就需要生活，需要生活的地方便离不开经济。大到每一个国家和城镇，小到一村一户。任何人都离不开衣食住行，就连出家的僧人也不例外。佛教传入中国后，寺庙的经济运转主要靠香火钱。而古印度寺庙的经济运转情况又是怎么样的呢？
佛教最初传入中国后，因为文化差异，很多僧人并不喜欢托钵乞食，所以早期中国的僧人都是自给自足。
释迦牟尼在创立佛教之初，加入佛教团的人还不多，因此，早期的古印度僧侣都居无定所，托钵乞食。而随着后来佛教团的扩大，佛教本身因为受到各个国王和贵族的欢迎，他们会为佛教团建立很多活动场地，这些活动场地逐渐发展成了后来的寺庙。
一间寺庙不论大小，总得要维持本身的运转，既然要运转肯定离不开钱。那么问题来了，整个寺庙的经济来源是什么？
曾经游历印度三十余国，回来后写成《南海寄归内法传》的义净大师为我们留下了珍贵的史料。义净在《南海寄归内法传》中写道：
依如律教僧家作田，须共净人为其分数。或可共余人户，咸并六分抽一。僧但给牛与地，诸事皆悉不知。或可分数，量时斟酌。西方诸寺多并如是。
这里的“净人”指的是承包寺院土地和耕牛的佃户，而他们最后的收成则和寺院采取六分抽一的办法。所以说，寺院的一大经济来源就是承包给佃户后获得的部分收成。
那么很多人可能会问了，寺庙能够承包给佃户土地，寺庙土地又是来自哪里呢？其实土地的来源大都是古印度国王和贵族，对佛教团的赏赐和赠予。
义净大师在游历古印度各国时，曾遇到过国王举行赏赐土地的仪式。国王想要给佛教团赏赐土地，先要举办大会，为僧人们供养饭食。而后选一头好牛，用金银珠宝装饰它，国王亲自耕垦，划定界限后这片土地就属于寺院了。除了赏赐土地外，国王还会将某些邑城的税收赏赐给寺庙。
《大慈恩寺三藏法师传》中曾记载："国王铁重，舍百余邑，充其供养，邑二百户，日进梗米、酥乳数百石。"
这足以说明，邑城的税收也是寺庙的一大经济来源。
寺庙所拥有的土地，除了出租给佃户以外，还可以自己派人耕种，获得全部的收成。而他们所派的人又是什么呢？义净大师同样给出了答案：
或有贪婪不为分数，自使奴婢躬检营农。
这里的奴婢便是寺庙派遣为自己耕种的人。而义净大师对于这种事情的观点是并不赞同的，他认为这完全是一种贪婪的行为。虽然义净大师不赞同，可这种情况却真实存在，而且还不少。
而为寺庙耕种土地的奴婢又从何而来呢？
北暮认为，很可能来源于国王的赏赐。大家都知道，按照古印度当时的社会状况来说，是有奴隶存在的，而有奴隶的存在自然会有赏赐情况的发生，这些奴隶很可能是被国王赏赐给寺庙，用以照顾寺庙僧人的生活起居的。
除了以上三种情况以外，寺庙还有一些额外的经济来源——其他捐赠。释迦牟尼在早期传播佛教时，和商人打下了良好的关系。这种关系很大程度上，为早期佛教的发展提供了经济基础。而商人中自然有一些佛教的信仰者，他们会给予寺庙一些捐赠，这些捐赠也是寺庙的一大经济来源。
综上，我们不难发现，一座寺庙的经济运转一般来源于以下四种方式：
（1）国王赏赐邑城的赋税收入。
（2）寺庙将土地出租给佃户后的“六分抽一”。
（3）寺庙自己派遣奴婢种植土地，获得土地的全部收成。
（4）来自商人的捐赠。
因此看来，至少在义净大师去古印度游历时，寺庙就已经有一个完整的经济运转方式了。
以小见大，足以说明古印度当时的寺庙已经拥有私有土地了，甚至可以说，古印度在当时就已经存在土地私有化了。这一情况，也为我们研究古印度的文化提供了大量的事实和证据。
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文章来源：《环渤海经济瞭望》 网址: http://www.hbhjjw.cn/zonghexinwen/2021/0419/862.html